Ils sont encore en âge d’aller à l’école primaire, mais on les appelle déjà les « hommes de l’aube ». À Aïn El Kebira, dans la wilaya de Sétif, des enfants de 7 à 10 ans quittent leur lit avant le lever du soleil pour rejoindre la mosquée. Leur enseignant les accompagne. Filmées puis diffusées sur les réseaux sociaux, ces sorties ont donné naissance à une tendance baptisée « Qafilat Rijal al-Fajr », la caravane des hommes de l’aube.
À Bordj Bou Arréridj, plus de 80 enfants participent à une initiative similaire, selon le site Awras. Un garçon a reçu une omra en récompense et trois autres voyages ont été annoncés. L’Union internationale des savants musulmans a salué l’initiative et appelé à sa généralisation.
La présence d’enfants à la prière du fajr n’a rien d’inédit. La nouveauté, c’est l’exposition publique de ces rassemblements. Filmés, commentés et relayés bien au-delà des quartiers où ils se déroulent, ils deviennent des objets de mobilisation sur les plateformes, avec leurs images, leurs promoteurs et leurs récompenses.
Les partisans du mouvement y voient une manière d’initier les plus jeunes à la foi et à la discipline, loin des écrans. Ses critiques s’interrogent sur le sommeil des enfants, leur exposition sur Internet et la liberté qui leur est laissée. La discussion sur les conditions concrètes de leur participation se déplace alors rapidement vers un affrontement plus large autour des valeurs et de la place de la religion dans l’espace public.
Dans un article publié le 8 novembre, Echorouk célèbre les enfants qui se rendent à la mosquée avant de s’en prendre aux influenceurs accusés de diffuser des comportements immoraux, allant jusqu’à réclamer une campagne sécuritaire contre certains d’entre eux. Deux représentations de la jeunesse se font face, l’une donnée en exemple, l’autre présentée comme exposée à des modèles nocifs.
Du Salon du livre à la bataille des valeurs
Une autre polémique éclate autour du Salon international du livre d’Alger. La prédicatrice égyptienne Hala Samir s’adresse à un public nombreux et appelle à ne pas laisser le terrain aux féministes et aux laïques, qu’elle accuse de vouloir influencer les jeunes filles. Les vidéos de son intervention circulent largement sur les réseaux sociaux. Le commissariat du Salon publie une mise au point le 11 novembre.
Il précise que Hala Samir n’avait reçu aucune invitation à participer au programme culturel officiel. Elle représentait un exposant étranger, la Ligue des écrivains, auteurs et éditeurs, et gérait son stand de vente. Son intervention a néanmoins transformé, le temps d’une séquence, un espace consacré au livre en tribune pour un discours religieux dirigé contre des courants d’idées.
Les deux épisodes ne procèdent pas d’une même organisation. Ils montrent en revanche comment des initiatives locales ou ponctuelles peuvent acquérir en quelques heures une dimension nationale. La vidéo fournit l’image, les réseaux sociaux assurent la diffusion et les réactions successives installent la controverse.
La bataille des valeurs se joue désormais aussi sur le terrain de la visibilité. Une pratique religieuse, une prise de parole ou une contestation peut changer de nature dès lors qu’elle est filmée et livrée aux plateformes. Au-delà de l’affrontement des convictions, la controverse devient un moyen d’occuper l’espace public.
